| Jin\u00ean Xwendekar \u00ean Berlin |<\/p>\n\n\n\n
EIN INTERVIEW \u00dcBER DIE <\/em>JINEOLOJ\u00ee IN KURDISTAN<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Wen feministische Emanzipation interessiert und wer sich gleichzeitig durch den klassichen Feminismus nicht abgebildet f\u00fchlt, sollte sich mit der holistischen empanzipatorischen Wissenschaftsphilosophie Jineoloj\u00ee<\/strong><\/strong> besch\u00e4ftigen. Die Jineoloj\u00ee<\/strong><\/strong><\/strong> kann ein Weg sein, patriachale Wissensbest\u00e4nde herauszufinden und sich gleichzeitig voel urspr\u00fcnglicher mit dem Frausein auseinandersetzen.<\/strong><\/em><\/mark><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n Wir von den Jin\u00ean xwendekar<\/em> Berl\u00een<\/em> (kurd. f\u00fcr \u201estudentische Frauen Berlin\u201d) haben uns f\u00fcr diese Ausgabe der HUch mit einer Freundin der Jineoloj\u00ee-Akademie<\/em> unterhalten und sie gefragt, was Jineoloj\u00ee<\/em> (dt. \u201eWissenschaft der Frau und des Lebens“) ist und wie diese Philosophie im Kontext der Kurdischen Freiheitsbewegung einzuordnen ist. Sp\u00e4testens seit der Revolution im Iran und in Rojhilat\u00ea Kurdistan\u00ea (dt. Ostkurdistan, im iranisch besetzten Gebiet) nach dem Femizid an der jungen Kurdin Jina Amini ist der Slogan \u201eJin, Jiyan, Azad\u00ee\u201d (dt. \u201eFrau, Leben, Freiheit\u201d) viral gegangen. In dem Interview schauen wir uns an, warum dieser Slogan innerhalb der Jineoloj\u00ee und der Kurdischen Freiheitsbewegung insgesamt im Zentrum steht und wie eine Gleichung \u201eFrauenbefreiung gleich gesellschaftliche Befreiung\u201d \u00fcber die Grenzen Kurdistans hinaus eine alternative gesellschaftliche Perspektive bieten kann.\u200b\u200b\u200b\u200b\u200b\u200b\u200b<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die philosophische Betrachtung von Jineoloj\u00ee bietet einen anspruchsvollen Rahmen zur Analyse der komplexen Interaktionen zwischen Geschlecht, Macht und gesellschaftlichen Strukturen. Jineoloj\u00ee, als eine Form der \u201eFrauenwissenschaft\u201d, geht \u00fcber die traditionellen Grenzen der Geschlechterforschung hinaus und widmet sich einer umfassenden Untersuchung der historischen und gegenw\u00e4rtigen Mechanismen der Unterdr\u00fcckung und Emanzipation. Die Kernfrage von Jineoloj\u00ee liegt in der R\u00fcckbesinnung auf die Urspr\u00fcnge menschlicher Gesellschaftsstrukturen: Wie konnte eine einst egalit\u00e4re Ordnung in patriarchale, staatliche und kapitalistische Systeme \u00fcbergehen? Diese Fragestellung impliziert eine kritische Reflexion der historischen Prozesse, die zur Entstehung patriarchaler Strukturen gef\u00fchrt haben, und l\u00e4dt dazu ein, die gegenw\u00e4rtigen Verh\u00e4ltnisse in einem neuen Licht zu betrachten.<\/p>\n\n\n\n 1. Was ist Jineolog\u00ee?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201eJineoloj\u00ee ist sowohl ein Ergebnis als auch ein Anfang. Der Begriff Jineoloj\u00ee setzt sich aus den W\u00f6rtern \u201eJin\u201d, dem kurdischen Wort f\u00fcr \u201eFrau\u201d, und \u201e<\/strong>Logos\u201d, dem griechischen Wort f\u00fcr \u201eLehre\u201d zusammen. Das Wort \u201e<\/strong>Jin\u201d ist sehr nah an dem kurdischen Wort \u201eJiyan\u201d (Leben) oder auch \u201eHevjiyan\u201d (Zusammenleben) dran. Es ist sowohl ein Ergebnis der Entwicklung der kurdischen Frauenbewegung als auch der Beginn von Antworten auf die Widerspr\u00fcche und Probleme der modernen Gesellschaft, der Wirtschaft, Gesundheit, Erziehung, \u00d6kologie, Ethik und \u00c4sthetik. Im Zuge der Vertiefung der Frauenbefreiungsideologie wurde diskutiert, dass revolution\u00e4re Prozesse der Ver\u00e4nderungen auch eine wissenschaftliche Grundlage ben\u00f6tigen. Die Sozialwissenschaften haben sich zwar mit diesen Themen befasst, unterliegen aber dem machthabenden Herrschaftssystem und haben die anstehenden Themen verf\u00e4lscht, vor allem die Beziehungen zwischen Frauen und M\u00e4nnern. Aus diesem Grund schl\u00e4gt die Jineoloj\u00ee eine neue Analyse f\u00fcr diese Themenfelder vor – sie besch\u00e4ftigt sich mit den Fragen und Diskussionen, wie ein freies Leben aussehen kann. Abdullah \u00d6calan schlug erstmals in seinem 2008 ver\u00f6ffentlichten dritten Band seiner Verteidigungsschriften mit dem Titel \u201eSoziologie der Freiheit\u201d die Entwicklung der Jineoloj\u00ee vor. Dieser Vorschlag wurde dann in der Frauenorganisierung und auch in der Guerilla diskutiert und schlie\u00dflich umgesetzt. <\/p>\n\n\n\n Die Jineoloj\u00ee wurde entwickelt, um neue wissenschaftliche Methoden zu finden, um das herrschende, patriarchale Wissenschaftsverst\u00e4ndnis infrage zu stellen, und gleichzeitig die Erfahrungen, Geschichten und Wissen aus der Perspektive der Frau f\u00fcr L\u00f6sungsans\u00e4tze im allt\u00e4glichen Leben zu sammeln.<\/p>\n\n\n\n Mit dem Aufschwung der kurdischen Frauenbewegung hat sich die Jineoloj\u00ee seit 2011 im Mittleren Osten und in Europa verbreitet. Heute verbinden sich Tausende von Frauen aus verschiedenen Kulturen und mit unterschiedlichen Hintergr\u00fcnden mit dieser neuen Wissenschaft.\u201d<\/p>\n\n\n\n 2. Was ist die Geschichte der Jineolog\u00ee?<\/strong> <\/p>\n\n\n\n \u201eIch habe schon gesagt, dass die Jineoloj\u00ee erstmals 2008 von Abdullah \u00d6calan in seiner 3. Verteidigungssschrift vorgeschlagen wurde. Aber eigentlich geht die Geschichte der Jineoloj\u00ee noch viel weiter zur\u00fcck \u2013 sie ist die Geschichte der kurdischen Frauenbewegung. 2011 wurde schlie\u00dflich das erste Jineoloj\u00ee-Komitee auf der PAJK-Konferenz ins Leben gerufen. Leyla Agiri hatte dabei eine zentrale Rolle in dem Aufbau der Jineoloj\u00ee-Arbeiten.<\/p>\n\n\n\n Zuletzt hat die kurdische Freiheitsbewegung mit der Jineoloj\u00ee eine neue Stufe des Widerstands er\u00f6ffnet, auf der sie in den Bereichen von Kunst \u00fcber Religion bis hin zur Philosophie eine Neubewertung aller von der Frau geraubten Werte vornimmt und diese der Gesellschaft wieder zur\u00fcckgibt. Die Jineoloj\u00ee verf\u00fcgt \u00fcber ein Potential, das allen Frauen auf der Welt die Grundlage f\u00fcr einen gemeinsamen Kampf bieten. Die Vorreiterrolle daf\u00fcr spielt heute die kurdische Frauenbewegung.\u201d<\/p>\n\n\n\n 3. K\u00f6nnen wir von einem Feminismus sprechen? Wie unterscheidet sich Jineolog\u00ee von Feminismus?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201eJineolog\u00ee ist keine Alternative zum Feminismus, sie ist auch kein kurdischer Feminismus und wir wollen den Feminismus auch nicht loswerden. Das ist klar. Von Anfang an analysierte die kurdische Frauenbewegung die Widerspr\u00fcche der kurdischen Gesellschaft und begann diese mit einem Frauenkampf anzugehen. Bei der Erforschung feministischer Bewegungen sehen wir, dass wir gewisse Teile des Feminismus \u00fcbernehmen k\u00f6nnen, davon lernen und darauf aufbauen. Aber die kurdische Gesellschaft und die Gesellschaften des Mittleren Ostens k\u00f6nnen nicht allein durch den Feminismus ver\u00e4ndert werden. <\/p>\n\n\n\n Der Feminismus stammt aus den westlichen Frauenbewegungen und ist die Summe von vielen Theorien und Ideen. Jineoloj\u00ee ist jedoch eine Sozialwissenschaft. Sie ist ein Teil unserer Ideologie – es sind die Arbeiten, die das Paradigma auf allen Ebenen, der Demokratie, der \u00d6kologie und der Geschlechterbefreiung verfeinern.<\/p>\n\n\n\n Die Jineoloj\u00ee hat den Anspruch, die fehlenden Teile des Feminismus aus den Erfahrungen der zahlreichen bisherigen feministischen Bewegungen sowohl tiefgr\u00fcndig zu analysieren als auch zu f\u00fcllen. Der Feminismus hat bereits sehr starke Erkenntnisse gewonnen, die die Jineoloj\u00ee best\u00e4rken. Im Grunde ist die Jineoloj\u00ee ein starker Ausdruck der Notwendigkeit der umfangreichen Analyse des Patriarchats. Sie zeigt uns sehr deutlich, wie sehr das Patriarchat allem erdenklich Menschenverachtenden zu Grunde liegt. Global gesehen zeigt sich patriarchale Gewalt in sehr unterschiedlichen Formen. Diese Tatsache kann jedoch nicht davon wegt\u00e4uschen, dass der Feind in jedem Winkel der Welt der Gleiche ist: N\u00e4mlich die patriarchale Ideologie. Wenn der Feind also der Gleiche ist, warum begegnen wir ihm dann so unterschiedlich? Warum k\u00e4mpfen wir getrennt und nicht zusammen? Diese Fragen stellen wir uns in der Jineoloj\u00ee.<\/p>\n\n\n\n Die feministischen Bewegungen haben in den letzten 200 Jahren viele K\u00e4mpfe errungen und wissenstheoretische Studien erbracht, die uns bis heute noch sehr besch\u00e4ftigen. Unsere Kritiken und kritischen Auseinandersetzungen bauen auf gro\u00dfem Respekt f\u00fcr alle bisherigen, bereits umgesetzten feministischen K\u00e4mpfe. Eine wesentliche Frage, die sich der westliche Feminismus ganz dringend stellen muss, ist, weshalb sich das patriarchale System bisher nicht erfolgreich besiegen lie\u00df. Es ist unschwer zu beobachten, dass viele feministische Bewegungen sehr eurozentristisch und daher nicht gerade unfrei von patriarchalen Mustern sind. Es ist daher unweigerlich, dass sie sich der Macht des kapitalistischen Systems und der patriarchalen Mentalit\u00e4t ungewollterma\u00dfen beugen w\u00fcrden.<\/p>\n\n\n\n Viele Feministinnen sehen die Verbindung zwischen dem Dreieck Patriarchat, Kapitalismus und Nationalstaat nicht. Wenn sie die Einzelteile dieses Dreiecks zerbrechen, brechen (bek\u00e4mpfen) sie ihren Feind einzeln. Was dann passiert, ist, dass einige M\u00e4nner gegen den Kapitalismus und Nationalstaat k\u00e4mpfen, aber das Patriarchat als Teil des Problems \u00fcbersehen. Oder einige Feministinnen sehen nur das Patriarchat als Problem, aber nicht, wie diese Mentalit\u00e4t mit dem Staat und dem Kapitalismus zusammenh\u00e4ngt. Auch als internationalistische Frauen, die mit den Methoden der Jineoloj\u00ee arbeiten, m\u00fcssen wir uns fragen, was unsere Rolle darin sein kann. Wie hat uns der Feminismus, und auch der Orientalismus, darin gepr\u00e4gt und was sind die Lehren, die wir daraus ziehen? Das ist ein st\u00e4ndiger Prozess.\u201d<\/p>\n\n\n\n 4. Welche Rolle spielt die Formel <\/strong>\u201e<\/strong>Jin, Jiyan, Azad\u00ee\u201d in der Jineolog\u00ee? <\/strong> \u201eJin\u201c bedeutet im Kurdischen ‚Frau‘, und das kurdische Wort ‚Jin‘ hat dieselbe Wurzel wie ‚J\u00een‘ und ‚Jiyan‘, die ‚Leben‘ bedeuten. Frauen und das Leben sind fundamental verbunden. Wenn wir mit der Erforschung der \u00e4ltesten Gesellschaftsformen beginnen, werden wir in vielen Kulturen der Welt Formen der Gemeinschaft finden, die nicht staatlich sind, sondern egalit\u00e4r, eng mit der Natur verbunden, wo soziale Prinzipien der Mutterschaft eine zentrale Rolle spielen und wo F\u00fcrsorge und Reproduktion grundlegende Werte des Lebens sind. Diese Werte finden ihren Ausdruck in fr\u00fchen Zeichnungen, d\u00f6rflichen Formen des Zusammenlebens, Bestattungsweisen, Skulpturen und Figurinen, wie den Millionen von Mutterg\u00f6ttinnen-Figurinen, die nahezu \u00fcberall auf der Welt gefunden wurden.<\/p>\n\n\n\n Wir m\u00fcssen also sehen, dass Jin, Jiyan, Azad\u00ee eine historische Dimension hat, die wir erforschen, und der wir uns bewusstwerden m\u00fcssen. Jin – Jiyan, Frau und Leben, erinnern uns an diese Wurzeln in der frauenzentrierten Gemeinschaft. Es ist unglaublich wichtig, unsere Geschichte zu kennen, unsere Perspektive zu erweitern und uns dar\u00fcber bewusst zu sein, dass die Dinge nicht immer so waren wie heute. Die Erkenntnis, dass es viele andere Formen von Gesellschaft und Gemeinschaft gab und gibt, die sehr unterschiedlich von den kapitalistischen Staaten sind, die wir heute kennen, verleiht uns das Bewusstsein und das Wissen, dass eine andere Welt m\u00f6glich ist.<\/p>\n\n\n\n Ich habe bereits erw\u00e4hnt, dass Jin, die Frau, eine Identit\u00e4t ist, die im gesellschaftlichen Befreiungskampf an zentraler Stelle steht. F\u00fcr Frauen bedeutet das, patriarchale Normen abzulehnen, und dabei ihre eigene Identit\u00e4t, ihre eigene \u00c4sthetik und Vorgehensweisen zu finden, die weder die patriarchalen Normen der \u201eklassischen guten Frau\u201d reproduzieren noch den dominanten m\u00e4nnlichen Stil nachahmen. Also es geht darum, selbst eine Kraft zu werden.<\/p>\n\n\n\n Die Jineoloj\u00ee wird entwickelt, um patriarchale Konzepte von Wissen und Wissenschaft zu \u00fcberwinden und um Wissen und Wissenschaft als Befreiung zu verstehen. Sie will dabei einen Beitrag leisten, um die Theorie des freien gemeinschaftlichen Lebens (\u201eHevjiyana Azad\u201d) zu verwirklichen und ein neues Verst\u00e4ndnis von Beziehungen, Liebe und Freundschaft zu entwickeln, die durch den Befreiungskampf m\u00f6glich werden. <\/p>\n\n\n\n Wir m\u00fcssen also fragen: <\/p>\n\n\n\n Was ist unsere Moral?<\/p>\n\n\n\n Wie k\u00f6nnen wir die tats\u00e4chlichen Werte der Frauenrevolution verteidigen? Tats\u00e4chlich leiten uns die Worte \u201eJin, Jiyan, Azad\u00ee\u201c zu den Antworten auf diese Fragen.\u201d<\/p>\n\n\n\n \u201eDie L\u00f6sung von Problemen ist eng damit verbunden, sie richtig zu definieren. <\/p>\n\n\n\n \u201eDie meisten Definitionen des Frauseins sind solche, die das patriarchale System uns zugesprochen hat. \u201eWas ist Jin?\u201d<\/em>, so fragen wir eigentlich auch \u201eWas ist das Leben? Was ist die Gesellschaft?“<\/em>. <\/p>\n\n\n\n Um die Existenz der Frau richtig zu erkennen und zu definieren, ist es einer der grundlegendsten Ausgangspunkte der Jineoloj\u00ee, die falschen Auffassungen und Darstellungen der Frau in der Mythologie, Religion, Philosophie und Wissenschaft umfassend zu analysieren, und dabei weit in die Geschichte und in die Zeit vor der Entstehung und Institutionalisierung des Patriarchats zu gehen. <\/p>\n\n\n\n Das Frausein ist kein physisches, sondern ein gesellschaftliches Ph\u00e4nomen. Es ist die wesentlichste Aufgabe der Sozialwissenschaft, die Ursachen der Verzerrung dieses Ph\u00e4nomens aufzudecken. Das bedeutet, einen Schritt aus dem bisher patriarchal definierten Selbst und aus einer patriarchal definierten Welt heraus, hin zu einer neuen Welt des Seins und Werdens jenseits des patriarchalen Raums zu machen.\u201d<\/p>\n\n\n\n \u201eJineoloj\u00ee bringt uns auf eine Spurensuche. Auf die Suche nach uns selbst, danach wer wir jenseits von Unterdr\u00fcckung sind, zu der Geschichte unserer M\u00fctter, Gro\u00dfm\u00fctter und Mutterg\u00f6ttinnen, zu unseren Wurzeln. Wir suchen nach der Freiheit in diesen Erz\u00e4hlungen, um daraus neue Kraft zu sch\u00f6pfen.<\/p>\n\n\n\n Junge Frauen erleben die Widerspr\u00fcchlichkeit der patriarchalen Gesellschaftsform in seiner gr\u00f6bsten Form in t\u00e4glicher Weise. Die Jineoloj\u00ee bietet eine fundamentale Grundlage f\u00fcr jede einzelne Frau, sich anhand ihrer Methoden und Analysen sowohl individuell als auch kollektiv aus den patriarchalen Strukturen zu befreien. Dies gelingt insbesondere, wenn dieses erlernte Wissen um das entpatriarchale \u201eSelbst-sein\u201c nicht nur gef\u00fchlt, sondern auch gelebt wird. Junge Frauen haben die f\u00fcr die Transformation jeder unterdr\u00fcckten Gesellschaft notwendige Entschlossenheit und Entschiedenheit. Der Prozess hin zur Integrierung der Utopie eines freien und befreiten Lebens erfordert ein tiefes Bewusstsein \u00fcber die eigene Gefangenheit und St\u00e4rke in diesem Prozess.\u201d<\/p>\n\n\n\n Viele gegenw\u00e4rtige Erkenntnisse der Jineoloj\u00ee gehen auf die bedeutende Vorreiterin \u015eehid Nagihan Akarsel zur\u00fcck. Eines der signifikanten Projekte war die Er\u00f6ffnung einer Frauenbibliothek in Ba\u015fur\u00ea Kurdistan\u00ea (dt. „S\u00fcrdkurdistan“, im irakisch besetzten Gebiet). Am 04. Oktober 2022 wurde Nagihan Akarsel auf dem Weg zur Bibliothek in Sil\u00eaman\u00ee vor ihrem Wohnhaus erschossen. Sie wurde von elf Sch\u00fcssen aus der Waffe eines Attent\u00e4ters des t\u00fcrkischen Geheimdienstes MIT getroffen.<\/p>\n\n\n\n In Gedenken an \u015eehid Nagihan Akarsel folgt ein abschlie\u00dfendes Zitat von ihr:<\/p>\n\n\n\n \u201eUnd nach dieser Einf\u00fchrung schmiegen wir uns sanft dem Wort „Jin“ (Frau) gegen\u00fcber, ein wenig sch\u00fcchtern, ein wenig \u00e4ngstlich. Wir behaupten, dass dieses Wort, das das Leben beschreibt, wie es auf dieser Welt wirklich ist, ohne in idealistische oder materialistische Interpretationen abzugleiten, das Wissen von Zeit und Raum in sich tr\u00e4gt. Denn es ber\u00fchrt die Hauptursache f\u00fcr die auf der Erdoberfl\u00e4che gest\u00f6rte Harmonie. Es zeigt uns, dass die Ausbeutung von Frauen und Leben dialektisch miteinander verbunden sind. Und dass diese Ausbeutung weder unabh\u00e4ngig von Zeit noch Raum ist. Basierend auf dieser Erkenntnis verorten wir die Wahrheit unserer spirituellen und intellektuellen Welt. Wir erschaffen eine Wissenschaft aus diesem Wort. Jineoloj\u00ee ist ein magisches Wort, das uns diese Kraft gibt. Es speist sich von Jin. Es ist ein Wort, das uns erz\u00e4hlt, wer wir sind. Es zeigt uns den Standort der Worte, die wir nicht kennen, sowie der Worte, die wir kennen, aber verloren haben oder suchen. Da Jineoloj\u00ee auf „jin“ (Frau) basiert, einer Stimme aus dem Herzen, sucht sie nach Erkenntnis und Methoden in der Textur des Bodens, in den Poren der Gesellschaft, in der Harmonie des Lebens. Und Schritt f\u00fcr Schritt definiert sich Jineoloj\u00ee als Wissenschaft der Bedeutung durch Frauen, die ihre Stimme erheben, das Leben umarmen, sich auf die Gesellschaft verlassen, die Natur erforschen und das Universum verstehen. Von Mexiko bis Tunesien, von Chile bis Kurdistan, von den USA bis Argentinien erheben Frauen in allen Bereichen des Lebens ihre Stimme auf diesem Weg.<\/em>\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" | Jin\u00ean Xwendekar \u00ean Berlin | EIN INTERVIEW \u00dcBER DIE JINEOLOJ\u00ee IN KURDISTAN Wen feministische Emanzipation interessiert und wer sich gleichzeitig durch den klassichen Feminismus nicht abgebildet f\u00fchlt, sollte sich mit der holistischen empanzipatorischen Wissenschaftsphilosophie Jineoloj\u00ee besch\u00e4ftigen. 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\u201eJin, Jiyan, Azad\u00ee ist nicht nur ein Slogan, sondern ein Manifest, eine Philosophie des Lebens, der Befreiung und des Widerstandes. Die tiefergehende Bedeutung von Jin Jiyan Azad\u00ee resultiert aus Jahrzehnten an Erfahrungen in der Befreiungsbewegung der kurdischen Frauenbewegung.<\/p>\n\n\n\n
Wie k\u00f6nnen wir in diesen Zeiten globaler politischer, \u00f6kologischer und sozialer Krise f\u00fcr Freiheit und Gerechtigkeit leben, arbeiten und k\u00e4mpfen?<\/p>\n\n\n\n
5. Wie definiert ihr die Frau in der Jineolog\u00ee?<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n
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Der Unterschied zwischen einem problembehafteten Dasein und einem aufgekl\u00e4rten Dasein besteht darin, im Jetzt etwas Positives aufzubauen. Es ist der Umstand, die erlebten Probleme in L\u00f6sungen zu verwandeln.\u201c<\/em><\/p>\n\u00dcbersetztes Zitat von: Abdullah \u00d6calan: Ortado\u011fu\u2019da Uygarl\u0131k Krizi – Demokratik Uygarl\u0131k \u00c7\u00f6z\u00fcm\u00fc IV, <\/em>2015: S. 287. <\/cite><\/blockquote>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Die Definition eines Wesens ist ma\u00dfgeblich daf\u00fcr da, dieses Wesen zu verstehen und die Probleme in seiner Umgebung zu l\u00f6sen. Wenn unsere Definition nicht fundiert ist, wird auch der Weg, den wir zum Verst\u00e4ndnis dieses Wesens und zur L\u00f6sung seiner Probleme w\u00e4hlen, von Anfang an falsch sein. Eine richtige Definition des Wesens wird uns der Wahrheit dieses Wesens n\u00e4herbringen. Insbesondere wenn bez\u00fcglich dieses Wesens eine Wissenschaft entwickelt werden soll, ist eine fundierte Definition gleichbedeutend mit einer Basis. Wir k\u00f6nnen keine Wissenschaft \u00fcber etwas machen, was keine Definition hat. Dies gilt auch f\u00fcr Jineoloj\u00ee. Definitionen in der Jineoloj\u00ee sind jedoch nicht starr. Wir k\u00f6nnen sie ver\u00e4ndern, wenn sie nicht zur Freiheit f\u00fchren. Aber ohne eine fundierte Definition von Jin, also der Frau, zu entwickeln, k\u00f6nnen wir auch keine fundierte Jineoloj\u00eeentwickeln.\u201d <\/p>\n\n\n\n
6. Wie k\u00f6nnen wir als junge kurdische Frauen in der Diaspora Jineoloj\u00ee praktizieren? <\/strong><\/p>\n\n\n\n